杜甫作文

时间：2021-04-10 12:17:51 诗人

实用的杜甫作文合集9篇

　　在日常学习、工作和生活中，大家对作文都不陌生吧，作文是从内部言语向外部言语的过渡，即从经过压缩的简要的、自己能明白的语言，向开展的、具有规范语法结构的、能为他人所理解的外部语言形式的转化。相信很多朋友都对写作文感到非常苦恼吧，以下是小编为大家收集的杜甫作文9篇，欢迎阅读与收藏。

实用的杜甫作文合集9篇

杜甫作文篇1

　　历史的天空风云起伏，悠悠变幻五千年。五千年的岁月，多少人和事都匆匆淹没于历史的风烟中。

　　而你，佝偻着腰，徒步走过唐朝的盛世繁荣，再到纷乱衰颓的中唐，你细数着人民的辛酸泪水，忧虑着国家的兴亡安危。你，没有李白的豪情万丈、敢爱敢恨。李白的洒脱，你没有，因为你的心连的是处于烽火之年的千万百姓，你，拿得起，却放不下。

　　当你回到羌村，看到那苦于生活压迫的乡村父老，你含着泪，用你那饱蘸叹息沉痛的笔写下“歌罢仰天叹，四座泪纵横”，充斥在你心中的，是心酸与无人知晓的悲痛。

　　你，用你的眼睛深入人民最底层，你用你的笔，对准，定格，调焦，然后呈上一张百姓疾苦图。“朱门酒肉臭，路有冻死骨”是你发出的不平之声。

　　你，拄着拐杖，看着大风吹去屋顶的茅草，却无能为力的时候，你想到了无数个如你一样的贫寒的读书人，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”是你不能实现的理想。

　　我常想，你若是一叶孤舟，那么那条系住你的铁索就是人民。你，不是陶渊明，所以你不会适然放手，看着那纷乱的土地愈离愈远。因为什么？因为，你是杜甫！

　　你，似乎天生就是为人民而生，为百姓而活，因百姓的疾苦而心酸而痛苦。

　　杜甫，我想对你说，如果当初你放开了百姓，你，会怎么样？

杜甫作文篇2

　　茅屋而草堂，草堂而杜甫草堂，这绝代诗圣生命的一大栖息处，这和着一个风雨飘摇的时代、一个伟大灵魂沉吟的处所——杜甫草堂，早已咸了成都的杜甫草堂公园。草堂公园由大廨、诗史堂、工部祠和柴门等景观组成，给成都人一个清幽的休息场所，也给远方慕名而来的游客以精神的慰藉。设施是对过往的纪念，也是对现在的经营。只是草堂，作为一个诗人艺术生命的凝结处，作为中国文学史的一个纠结点，作为一段历史的现象台，太有特点了，情绪也太浓重了。“千秋万岁名，寂寞身后事”，读清人顾复初的“异代不同时，问如此江山，龙盘虎卧几诗客；先生亦流寓，有长留天地，月白风清一草堂”那副对联，更让人嘘唏不已。茎兰兰担i尘萱苎与杜甫在世时命运的反差也太大了。然而，又让人坚信只要确实灿烂过，也就注定会占有辉煌。

　　草堂足供观赏，甬道曲折，尽可徜徉，更何况又是细雨迷蒙，黄叶铺地!草堂，草堂，此时此际的草堂在诉说什么呢?从开元到天宝，《壮游》，《三吏》《三别》，《jb征》，《秋兴八首》，直到《茅屋为秋风所破歌》……一代诗史再现了一个时代，仅这些就足以彪炳青史了。这是杜甫的不朽，这是杜甫的辉煌，这也是杜甫的价值所在。舍此，我们又何以了然在一个大起大落的时代里，有一个愈老大愈清瘦愈苦寒的杜工部!这些是不必说的。但仅仅如此，就远不能了然杜甫诗歌抑郁沉雄的内在生命力，也远不能了然士人的用世之志与命运悲剧。这正是文章憎命达的命意所在，是其深层的人生意蕴所在，也是中国历史上人才的成就与命运的二律悖反。

　　中华传统，士人总有一份天下之志、用世之心，更何况出身于奉儒守官世家的杜甫!杜甫曾抒写人生抱负：“甫昔少年日，早充观国宾”，“自谓颇挺出，立登要路津。致君尧舜上，再使风俗淳。”他希望一出山就占据要津，而且充满理想色彩——要让君王赶上传说中的尧舜，要使全国民风淳朴敦厚。志莫大焉!然而，命运总是跟人开玩笑，历史也总在捉弄志士仁人。由开元而天宝，张九龄罢相，李林甫上台，唐王朝也已今非昔比，贤能之人想说什么做什么都已不可能了。这是国家的不幸，时代的不幸，也注定了杜甫一生宏图大志的落空。肃宗即位后，杜甫表面上拥有一官半职，比如左拾遗、华州司功参军、工部员外郎，而实际上却难有作为，薪俸也不足以养家。离开中原后，其行迹大略是同谷—锦城一夔州一潭州，同时他的生命也如一片黄叶飘到了尽头。

　　可是，他的诗作却从此更加如长河激浪，深潭照物，映现出一代河山的风云、生灵的状貌。它们如钟，如鼓，回响在中华历史的长空。杜甫的命运就这样确定了，杜甫的历史角色及其创作成就也就这样确定了。这时我们再吟味《茅屋为秋风所破歌》的诗句，就会发现，个人的遭际，在诗圣眼中已不算什么了，此时他所想的只是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，苦寒到此已极矣，而忧患、仁慈至此亦已极矣!杜甫之胸怀，杜甫之心地足以光照日月!“致君尧舜上，再使风俗淳”，或者说经邦济世，要的不就是这种德与才么?但是，风雨飘摇中的唐王朝抛弃了杜甫，而历史却于风雨飘摇中造就了另一个杜甫。这究竟是杜甫的不幸，还是杜甫的幸运呢?历史总是把一份生命的朴素，让人咀嚼得百味丛生。流连一番，天色已晚，该走了。细雨依然。

　　转眼又是暮春，自从步入岁暮之年，落叶归根之情愈发强烈，便携家带口，重回故里。

　　江南如画，虽已百花凋零，仍然不失韵味。

　　轻风袭来，带来了一阵琴声。循琴声走去，看见了一位老者在弹琴。花白的头发在风中飘动，脸上写满了沧桑，枯槁的双手轻掠着琴弦，琴声低沉苍凉。这不是龟年兄吗？怎么成了这个样子？唉，看看自己，不也是满头白发，“疏布缠枯骨”吗？

　　回想当初，少年时放荡齐赵间，“裘马颇清狂。”因颇有几分文才，常出入官宦门庭。当时的李龟年，正是鼎鼎大有名的歌者，常在贵族豪门唱歌。他是一位杰出的艺术家，他的音乐，总是打动我的心弦。

　　只可惜安史之乱，把盛唐土崩瓦解了。“边亭流血成海水，武皇开边意未已。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。”恍然如梦般，那个盛唐，或许真是南柯一梦。战乱纷争，我从此，开始了一生的颠沛流离。“入门依旧四壁空，老妻睹我颜色同。痴儿不知父子礼，叫怒索饭啼门东。”我几乎成了乞丐，只得“残杯与冷炙，到处潜悲辛。”当初“至君尧舜上，再使风俗醇”的一腔热血也只是徒然了。遥想当年的孔明，不也“出师未捷身先死”吗？

　　几十年的动荡，一切都沧桑巨变。在此乱世中，却又遇到了旧友。物是人非，一切的繁华如今变成百花凋零的肃杀，只留下这个苍老的躯壳。

　　记忆仿佛出现了错乱。远远的，传来唱词：“当年天上清歌，今日沿街鼓板，唱不尽兴亡梦幻，弹不尽悲伤感叹，凄凉满眼对江山……

杜甫作文篇3

　　从古自今，古人们都留下了许多让我们惊讶、感叹、钦佩和怀念的遗迹。就如同古代精美的兵马俑、雄伟的长城、神奇的都江堰、壮观的白鹤梁……这些遗迹早已深深地刻在我们的心里。而有一些遗迹，它并不宏伟，也不显赫，但它的文化却和那些华丽的遗迹有着相同的价值，甚至某些方面还超过了它们，它就是唐代诗圣杜甫在成都的故居——杜甫草堂。

　　今天，我特地来到位于成都浣花溪畔的杜甫草堂，准备和这位唐代大诗人来一场“心灵对话”。一进大门，闻着清新的空气，听到飘来的阵阵古乐，让人瞬间心肺舒畅，我的心顿时安静下来。

　　在一条笔直的道路上，我看见坐落了几重整齐的建筑，顺路前行看到的第一座是一个宽阔的大厅，大门上面印着两个大字“大廨”。我不解地问同行的爸爸，爸爸告诉我大廨就是古时候官署的意思，杜甫曾经在成都做过一个叫“检校工部员外郎”的小官，人们为了纪念他，就把草堂第一重建筑取名“大廨”。大厅中央有一尊杜甫的雕像，只见他手里拿着一本书，神情凝重地眺望远方，他对民间疾苦的关注和担忧之情溢于言表。

　　顺路往前走，来到了第二个建筑“诗史堂”，爸爸告诉我这是后人为了纪念杜甫留下2400多首传世千年的诗歌而修建的。这里有很多著名的人士留下了许多对联来表达对杜甫的敬意。其中一副郭沫若的对联我印象最深“世上疮痍、诗中圣哲，民间疾苦、笔底波澜。”多么伟大的诗人啊，在那么艰苦的环境下还为人民着想，这真是值得我们学习啊！

　　走过诗史堂，经过柴门，我来到了最后一重建筑——工部祠。门前有一副对联引起我的疑问，“锦水春风公占却，草堂人日我归来”。我问爸爸：“人日是什么？”“人日是人类的生日，在正月初七这天，是源于中国神话传说的古老节日，正是因为这幅对联，于是有了每年正月初七人日游草堂的习俗”。进到屋里，我看见三尊塑像，正中央是杜甫，两边分别是陆游和黄庭坚。“咦，为什么两个宋代诗人会和唐代诗人供奉在一起呢？”我暗自问到。这时两边的对联告诉了我答案，“荒江结屋公千古，异代升堂宋两贤”。原来两位宋代诗人深受杜甫的影响，他们和杜甫一样，都在成都生活了很多年，留下了大量动人的诗篇，和杜甫都有类似的经历，所以大家把他们三位供奉在了一起。

　　“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。”游完杜甫草堂，我被杜甫的爱国情怀深深打动，同时也被杜甫不朽的诗篇所震撼，我相信，杜甫的情怀和诗歌将会世世代代流传下去，影响和鼓舞我们不断前行。

杜甫作文篇4

　　杜甫这位伟大的诗圣，迈着沉重的脚步在长安城游荡。长安曾是国际的大都市，从前的热闹突然变得出奇的静。那里没什么人，只有隐约的哭泣声和哀叹声。尸体遍布了长安城。所有的辉煌在短短的时间内化为灰烬，成为一处废墟，变成一个鬼城！

　　夜，又静又黑，伸手不见五指。远远的天边已经不再有闪烁的星星，唯一有的光，只是月亮灰暗的光。山的另一边，还清晰的听到恐怖惊心的狼叫。杜甫继续着他的探索，希望能找到一点希望。走着走着，他看到了好久未见的牡丹，枯萎的花瓣上滚着几滴发自内心的泪。再仰望天空，枯枝上停留着一只哀叹的小鸟。杜甫不禁吟起：“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。”杜甫为国衰而哀，为受苦的百姓哀！

　　他累了，他找到一块破石坐下，陷入了沉思和回忆。杜甫曾去泰山游玩，在泰山下，曾发过誓要登上泰山顶，那是他的理想，“会当凌绝顶，一览众山小。”他爱国爱民，想为朝廷效力，为人民效力。可是他无能为力。现在只能眼睁睁的看着唐朝由盛转衰，将要灭亡，他没有办法啊！杜甫再次哀叹。他得到的最后一封家书是在个月前，直到现在他都没得到家里的任何消息。他已经好久没吃东西了，摸摸头发，白发落了一地。这些天，他忧国忧民，自己也不知受了多少苦。

　　杜甫又站起来，继续往前走。他走了许久。终于，看到一座朦胧的桥，桥对面风景秀丽，简直就是世外桃源，人间天堂。那里花草济济，土地平坦开阔，房屋整齐，有肥沃的田地、美丽的池塘。卧室里还听到一些亲切的声音，每户人家都敞开着大门，还有人坐在门前赏月。杜甫喜出望外，他加快脚步，直奔“天堂”的方向，当他要跨出那过桥的第一步时，桥突然消失了，那个世外桃源也逐渐消失。杜甫渴望的心碎了，他流下伤心的泪水，仰天长啸！

杜甫作文篇5

　　唐朝的一个春天，诗人杜甫来到了郊外。

　　他看见一条河流正在淙淙流淌，小鱼儿正在里面跳来跳去的玩耍。远处的山脉和平原都变成了一望无际绿油油的一片。远看有几只小羊在吃草，近看却发现是一簇簇白色的花朵。

　　他走进了一个小村庄，看到小孩们玩得不亦乐乎：有的玩过家家，有的捉迷藏……大人们也不闲着：有的播种，有的织布……一阵春风吹过，如茵的芳草和盛开的花朵散发出沁人心脾的芳香，仿佛让杜甫忘掉了一切的烦恼事。他捏了捏泥土，泥土变得又湿又软。勤劳的燕子看见了，准备衔泥筑巢。杜甫又坐在沙滩上享受着这花草的芳香。忽然他觉得沙滩不再那么冰冷那么硬，而是温暖而柔软。一对对鸳鸯悠闲自在的睡在沙滩上，做着美梦。

　　杜甫看了这些景象后，不禁赞叹道：一年之计在于春，一天之计在于晨。他回到家后，但写下了《绝句》：迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。

杜甫作文篇6

　　文化名人的名号前，往往被习惯性冠以“著名”或“伟大”二字，却少有用“不朽”一词的。这个抽象的概念多少显得过于沉重，然而，杜甫却必然担得起这二字的重量。他的命运恰是整个唐代由盛转衰的写照，他的诗句，亦是人民苦难的缩影。

　　杜甫的肩上扛着的，是积蕴深厚的文学界在唐朝由盛及衰时期的波澜壮阔，是国家、人民的命运之忧。于是，他的生命便被赋予了历史一般的厚重，自然，亦如历史那般不朽。

　　七月盛夏，再访草堂。

　　顺着石铺小路，穿行于阵阵竹林的阴翳。天色微微阴沉，偶有几丝小雨绵绵，小道确也不宽，便平添了一分曲径通幽之感。有些闷热的夏日，连绵的绿荫和泠泠的碧水，足以掩遮四周的喧闹。却不能得知，在乱世的喧嚣下，杜甫的心境是否也能如此宁静?曾有人质疑，那时的杜甫寄人篱下，栖于茅屋，这偌大的竹林，精致的小亭或有画蛇添足之嫌。然而我想，杜甫的心中，其实永远存着这一片竹林与那一份正直和淡泊啊!所以，这佳木吐秀，泠泠碧潭，本不在茅屋周围，却必在杜甫心中。

　　偶然注意到在路旁石碑上，冯至的一句话：“提到杜甫，人们尽可以忽略他的生地与死地，却忘不了成都的草堂。”

　　忘不了的，自然也不仅仅是那座小小的草堂。来游的人，大多是熟背着那首《茅屋为秋风所破歌》而来，无奈与苦难中自然是杜甫的气节，也自有那个时代的最强音。

　　杜甫作为诗圣，梁启超更称其为“情圣”，源于他情感的深沉与真实。在众人安乐于太平盛世的虚幻时，他的眼睛，却将下层百姓一点一滴的痛楚与叹息看得清清楚楚，毛笔饱蘸着浓墨，纸上的一笔一划，皆是异常沉重。那份沉痛的悲哀，一定是真诚的，并且亦是真实的。“朱门洒肉臭，路有冻死骨”、“郑公纵得归，老病不识路”，杜甫的深刻，源于他能看见他人难以发觉的事物。而若无清醒的认识，正直的品格，要做到如此自然决不可能。在他的“三吏”“三别”里，便有《垂老别》的“老妻卧路啼，岁暮衣裳单。孰知是死别，且复伤其寒。此去必不归，还闻劝加餐”;《新安吏》的“眼枯即见骨，天地终无情”。虽是以第三者角度写，却仿若是写自己之情。心中若是不能深刻地感受到他人的情绪，又怎能为他人之苦之乐而悲而喜呢?杜甫为何能做到?正因为，他原本是所有人中的一员，原本便将心灵深深地融汇于民众之间，所以，这个命运悲苦却不朽的大家，才能清楚而深刻地触摸到一个时代的悲哀。

　　“圣”是赞美工部的同情心之高，然而又并非所有具有同情之心的人皆为“圣”。为何?杜甫乃是将自己命运放入了所有人的.命运，而绝非从旁视者的角度悯惜、施舍甚至于俯视，于是，他的视角便开阔，也清楚得多。自然，唯有将心与人民、与国家、与时代融为一体的人，才会与他们同存亡，共命运。所以，当我们想起“忧国忧民”、“晚唐”等等，便会立即联想起他。他，便是不朽的杜甫。

　　回过头，先看杜甫草堂。

　　不禁要再提起那千苦流传的名句：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜!”初读时，尚觉与前文基调对比，稍显得有些突兀，也不乏学者质疑杜甫所言甚过。然而，再品时，才发觉杜子美确有如此胸襟——他对于下层社会的悲哀看得真切，于是，便能将他们的悲哀看作自己的悲哀了。

　　沿路再行，便途径三尊塑像。

　　三尊杜甫的雕像，便是三种各异的姿态，然而脸上的表情却又相互吻合——但凡雕刻的杜甫像，无一不是两道紧锁的眉，一脸悲苦却又凛然的神态。杜甫是位多情的诗人，但他的情，建立在朋友亲故、国家民众的身上，于是他的诗作，写悲情的极多，感叹时事政局的也多，以致于少有流连景物的。不过在我看来，这份永恒不变的“悲”却也恰为其“情”之精髓。

　　其中之一的铜像，身躯似成一钩弯月，杜甫双膝跪地，眼睛远望前方，恍若眼前，便是山河破碎，便是悲苦民生。是的，杜甫何时而乐?唯有国家安宁，百姓和乐之时啊!杜甫的喜与悲，应该说皆是尤为真切的。无论是“剑外忽闻收蓟北，初闻涕泪满衣裳”的喜极而泣，还是对友人李白“死别已吞声，生别常侧侧”的担忧，或是对百姓“势异邺城下，纵死时犹宽”命运的叹惜，都源于其亲身之历。他的忠君爱国，想必早已不必赘述，也可见，杜甫的文笔大多牵着时代的沉重与国民之命运。这样沉重的笔下，又怎可能时时流露出喜悦与轻松呢?

　　也许这正如范仲淹所描述的古仁人一样吧：然则何时而乐耶?其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎!”杜甫的一生，大概为官的日子亦不足几个月，然而处于“江湖之远”，他却为天下“忧”尽了他的整个人生。

　　从这个角度看，其实，杜甫的“忧”，正是他内心有担当、有责任感的最好证明。

　　在那个人皆乐于盛世的年代，一位没有担当，缺乏抱负之人，怎么可能为国家，为下层人民而苦而悲呢?是的，杜工部是那个时代唯一清醒，亦是唯一一位敢于担当的智者和贤士啊!

　　是的，杜甫的不朽，在于他诗文的不朽，更在于其诗文内质的不朽。

　　中国的语言文字无疑是常青而不衰的，而杜甫亦与中国的语言同寿命。因为，杜甫的诗，是中国的史实，是文字的精髓，是中华文化的浓缩。

杜甫作文篇7

　　你就像是那冰凉的北极星，以你那孤傲而深入的情怀给了中国诗坛三千荣华一个梦，给了中国历史一个记号。

　　你注定是要孤傲的。在那万方多难的时期，你注定要以你坚韧的魂灵，苦苦寻找那与你同承一息的细小寰宇，一如北极星那延伸到缥缈星际的执拗。你纵使没法扭转冰凉，但却绝不吝惜的向众人洒下暖和光明，就如许一起润及，救赎着万千悲苦却灼热的心灵，给我的心深深刻下两个字——热诚。

　　“露从今夜白，月是家乡明”，清清两行文字，是你情真意切的召唤。妻儿殷殷的等待，那是你悲惨际遇中仅有能聊以慰藉的梦乡。“今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安”流离失所中，面临儿女的期盼，你更是同心专心忸捏。你悲这世道的不公，你被自己的明珠暗投，你更悲的是不能给儿女一个幸福的童年，一份完全的父爱。作为一个父亲，你让我看到了真挚的你，一个暖和博爱的杜甫。

　　贞观的荣华已消然褪去，那赤裸的凋敝与凄切怎能逃过那济世为怀的笔锋。

　　“莫辞酒味薄，黍地无人耕。兵戈既未息，儿童尽东征。请为父老歌，艰苦愧蜜意。”由那羌村行，我读出了你沧桑的悲忿，读出了你悲天悯人的无奈，我似是感到你沉郁的血液，即使在铮铮叫嚣，却苦于人微言轻，力有未逮而痛楚挣扎着，惟有依靠于诗，让后人来分担你的遗憾。更有那1句“安得广厦万万间，年夜庇全国寒士俱欢颜，风雨不动安如山。”让我们晓得，你的孤傲不在于自己，而是孤傲全国有志之士，孤傲那份与你相生的济世为怀，矢志不渝。在你那忠厚而深邃深挚的笔墨中，我只有冷静钦叹，用我这菲薄的笔墨来读你的冰山一角。

　　盛唐错过了你的光阴，那国破家亡的时期天然是承载不了你才气。

　　“国破江山在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。”你以决绝的悲忿携卷着国仇家恨，将磨难的笙歌奏响在破裂的江山大地，响彻你的执着，你的执着的爱国之情，我原是不懂，只笑你执拗，却不知那是你骨子里根深蒂固的拘束，早将这感情深切血液，纵使这个国家甩掉了你，悲苦了你，你仍无悔地爱着他，那实在我这狭促的目光所能看到的，你的忘我，真诚。

　　看你那裹满沧桑的宽厚平民，看你那清清冷冷的身影，看你那沉郁顿挫诗篇，看你那热诚高尚的情操，杜甫，我只想对你说，你的时期留在我心中。

杜甫作文篇8

　　去年暑假，我和妈妈去了成都杜甫草堂。

　　从西门进，就来到一片大草坪。草坪上种着许多的花，五彩缤纷，在阳光下显得格外的美丽。旁边有几棵高大的松树，不时有几只小鸟飞到树上，欢迎游览的客人。在阳光的照耀下，游客们显得格外有精神。

　　往前走，就到了湖边。湖水又清又静，水深四米多，过河可以坐船，小船刚好可以坐四个人，大船可以坐六个人。湖边有几棵柳树，那千百根绿色的枝条，就像小姑娘的长头发。湖中还有很多小鱼游戏水中，看，他们在说着悄悄呢。

　　从湖边往东北方向走，来到一片树林。周围全是树，树叶把天空挡住，几乎看不见一丝阳光。树旁边还有一些奇形怪状，大小不一样的石头。

　　继续往前走，就来到了杜甫寺。一进寺庙，就看到了杜甫和李白的雕像。旁边还有一排字，大概意思是：杜甫以前是李白的粉丝，杜甫认识李白后他们便成为了朋友，杜甫47岁来到成都并定居在这里。走进寺庙里面，会看到很多首杜甫写的诗挂在墙上，还给每首诗配上了一副画。那首首诗多么有情感，那幅幅画多么的美丽。这些画和诗挂在单调的灰墙上真是锦上添花。

　　再往深处走，你会看见桌子上有一本书和一支笔，看起来很古老。书很厚，笔很粗，这就是用来签名的，写上自己的名字，就代表你来过或者非常喜欢杜甫这位诗人。上到二楼，你会看到更多的雕像，做的可真好。走到一半，一丝丝阳光就会暖暖地照在脸上，原来到了观景区。若站在二楼眺望整个杜甫草堂，感觉真不一样。我的心里激动起来，满怀期待向里走。“啊”我大叫起来，多么细致的一副画啊，把杜甫草堂全景都画出来了，真让我佩服不已。最后我们下了楼，离开了杜甫寺。

　　杜甫草堂景色迷人，你们有机会一定要去看看哦！

杜甫作文篇9

　　前晚在国家大剧院看中国国家话剧院排演的实验话剧《杜甫》，剧中由导演亲自扮演的“诗人”说，杜甫是“吃了太多烤牛肉，撑死的”。一部以杜甫为题材为题目的话剧，竟然持此无稽之谈，有如此不敬的态度，着实让我大吃一惊！

　　关于杜甫的死因，历史上先后有过如下五种说法：

　　一、醉死；二、饫死，即撑死；三、淹死；四、毒死；五、病死。

　　提出醉死说的，是唐人郑处晦。他说，杜甫晚年漂泊湘潭间，寓居衡州耒阳县时，当地官员都挺烦他。杜甫写诗给县令，县令只好赠送他“牛炙白酒”，牛炙就是烤牛肉。结果，“甫饮过多，一夕而卒”。（见《明皇杂录补遗》）这个说法，后来为《新唐书》杜甫传作者宋祁所采纳，“大历中……囚客耒阳。游岳祠，大水遽至，涉旬不得食。县令具舟迎之，乃得还。令尝馈牛炙白酒，大醉，一夕卒，年五十九。”

　　饫死说不是单独提出来的，都跟醉酒连在一起。主张此说者有《旧唐书》杜甫传作者刘昫和宋代学者杜诗整理者王洙。《旧唐书》杜甫传：“……寓居耒阳，甫尝游岳庙，为暴水所阻，旬日不得食。耒阳聂令知之，自棹舟迎甫而还。永泰二年，啖牛肉白酒，一夕而卒于耒阳，时年五十九。”王洙《景印宋本<杜工部集>记》：“……寓居耒阳。尝之岳庙，阻暴水，旬日不得食。耒阳聂令知之，自具舟迎还。五年夏，一夕醉饱，卒，年五十九。”

　　提出淹死说的，是唐人李观。李观《杜拾遗补传》：“江水暴涨，为惊湍漂没，其尸不知落于何处。洎玄宗还南内，思子美，诏天下求之。聂令乃积空土于江上，曰：子美为牛肉白酒胀饫而死，葬于此矣。以此事闻。”

　　毒死说的提出者是现代著名学者郭沫若。郭氏《李白与杜甫》：“其实死于牛酒，并不是不可能。不过不是‘饫死’，或‘饱饫而死’，而是由于中毒。聂令所送的牛肉一定相当多，杜甫一次没有吃完。时在夏天，冷藏得不好，容易腐化。腐肉是有毒的，以腐化后二十四小时至二十八小时初生之毒最为剧烈，使人神经麻痹，心脏恶化而致死。加以又有白酒促进毒素在血液中的循环，而杜甫的身体本来是在半身不遂的状况中，他还有糖尿病和肺病，腐肉中毒致死不是不可能，而是完全有可能的。”（该书205页）

　　病死说，是历来大部分杜甫研究专家的意见。著名的编年杜诗集，仇兆鳌的《杜诗详注》，杨伦的《杜诗镜铨》，把《风疾舟中伏枕书怀三十六韵，兼呈湖南亲友》作为杜甫绝笔，都是这个意见的体现，现代学者闻一多（《少陵年谱》）、冯至（《杜甫传》）、萧涤非（《杜甫诗选注》）等，也都是这个意见。

　　饫死、醉死两种说法，仇兆鳌、闻一多、冯至、萧涤非、郭沫若等人驳斥甚详，主要依据为，如果是饫死、醉死的，杜甫就不可能写出对耒阳县令聂氏馈赠牛酒表示感谢的长篇诗作《聂耒阳以仆阻水，书致酒肉，疗饥荒江，诗得代怀，兴尽本韵。至县，呈聂令。陆路去方田驿四十里，舟行一日，时属江涨，泊于方田》；其次是，写作此诗之后，还写了《暮秋将归秦，留别湖南幕府诸亲友》《长沙送李十一衔》《风疾舟中伏枕书怀三十六韵》等数首诗歌（这一点，郭沫若先生并不同意，他认为赠耒阳聂令的诗就是杜甫绝笔）。淹死说，连唐玄宗死于杜甫之前都不知道，不值得一驳。

　　郭沫若先生的中毒死亡说，尽管他有“死于牛酒，并不是什么丑事，也不能算作诬蔑”的话（《李白与杜甫》209页），但其用心仍然可疑。众所周知，杜甫自述早年在长安有“卖药都市”（《进三大礼赋表》）的经历，成都草堂期间，有过“乘兴还来看药栏”的诗句（《宾至》）。加上杜甫又是个长期病号，患糖尿病、风痹、肺病的时间很长，自古有言，久病成医。显然，杜甫对医药是有一定研究的，他决不会愚蠢到对腐肉有毒都浑然无知。郭沫若先生在尽情发挥自己想象力的同时，侮辱了伟大诗人杜甫的智商。

　　从迄今为止的研究看，说杜甫死于疾病，最为靠谱。

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