《论语》读后感10篇
当阅读了一本名著后，大家心中一定有不少感悟，何不静下心来写写读后感呢？那么我们如何去写读后感呢？以下是小编为大家收集的《论语》读后感，仅供参考，希望能够帮助到大家。
《论语》读后感1
古人云，今人说：“半部《论语》治天下。”果不其然，于丹仅仅是写了读完《论语》后的一点心得，就在整个中国好好火了一把!这个暑假，小生有幸能去详尽的阅读一番。
《心得》里的字里行间无不说明——《论语》是为这个世界而生的，其告诉人们的每一个道理，就好像太阳每天从东边升起一样;就好像春天要播种，秋天要收获一样。
暑假前夕，老师向全体同学下发了一张“暑假读一本好书”的宣传单，我接过宣传单，仔细的将各类推荐书籍目录扫视了一遍，遂即一眼便看上了《记得纯真少年时》，因此这本书也就被顺顺当当地选入了我的暑假读书计划中。
暑假到了，妈妈通过网上购物给我购买了这本《记得纯真少年时》，我第一次接到这本书，便急急忙忙地打开书本，通过前言的介绍，我了解了书中所选的是作家徐鲁所着的美文和励志故事，大致涉及到了成长感悟、少年友谊、自尊自信、乡村怀念、珍惜亲情、享受大自然、亲近阅读等等主题。就这样，《记得纯真少年时》陪伴我度过了半个月的时光，终于被我完完整整地品读一遍，我很赞叹作者的文笔，他的文字清丽、雅洁、纯正，字里行间有一种淡淡的诗意和浓郁的书卷气息。无论是他描述别人的故事还是他亲身经历的故事都显得很生动有趣，给人一种亲切感。而且他笔下的故事本意都是教育和开导儿童和青少年，从一件件童年的回忆中找回最纯最真的自己，做一个自尊自信、团结友爱、珍惜亲情、热爱自然的人。
这本书给了我许多启发，因为每一个章节我都会获得了不同的收获，从“暴风雨中的伙伴”中我懂得了珍惜难得的友情，从“拥有一颗感恩的心”中我看到了伟大的亲情;从那一首“校园朗诵诗”中我被带进了美好的校园生活，从那一片“鲜花的洪流”中我被冲进了满怀理想的世界;倾听那“遥远的风琴声”，将一位位小人物的大精神传承与赞扬，相约于“一生的邀请”，将一位位伟人的美德与魅力传颂和崇仰;“用美丽的汉语演讲”来表达我们心中对母语、对祖国的赞美之情，用“甜美的读书声”来表达我们心中对书籍、对知识的渴望之情;“迎接十六岁的太阳”正缓缓升起，它耀眼夺目的光芒照射出青春的色彩，体现了青春所具有的坚定的理想和信念，也暗示了青春散发的无限的激情与活力，“大自然的美”是属于世间万物的美，我们不要去伤害它、破坏它，也不要去疏远它和冷落它，而应该像对待我们的生命一样，去善待、珍视和保护它，并且去亲近自然、感受自然，那时你会发现，其实大自然的美也是世间的一笔永恒而宝贵的财富。
虽然《记得纯真少年时》我很早就读完了，但书中感动、痛恨、欢喜、悲伤的情节仍时刻缭绕在我心头，确实让我感受万千，颇有受益，这本书的出现，也再一次勾起了我对那些童年往事的记忆，勾起了我对美好童年时光的怀念之情。
《论语》读后感2
《论语》是儒家学派的代表著作之一，它是由孔子弟子及其再传弟子编纂而成，主要记录了孔子及其弟子的言论。它涉及了人类生活的方方面面，在我看来，我认为《论语》主要涉及了做人的道理，学习和教育的道理，为政之理，礼的道理。
首先，做人的道理。
第一，做人要正直。“人之生也直，罔之生也，幸而免。”也就是说只有正直的人才能在世上生存，不正直的人只会在侥幸躲避灾难的的境况下才能生存。
第二，做人要有仁德。“仁者安仁，知者利仁”，仁德的人安于仁，聪明的人实行仁也会得到好处。但是对于仁德孔子的要求似乎是很高的，他的心目中“仁者”几乎可以与神是同一级别的。第三，做人要孝，孝不仅是在生活中对父母的孝敬，也是对父母的关心也暗含了关心自己。
其次，学习及教育的道理。
第一，学习态度，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”要求学习是建立在爱好，以学为乐的基础上。“默而识之，学而不厌”，“敏而好学，不耻下问”学习不能感到满足，学习要虚心求教“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。只有学习态度端正了，才能将学习进行的更深更透。
第二，学习方法，“学而时习之，不亦乐乎”，“温故而知新，可以为师矣”；同时强调学与思的结合，“学而不思则罔，思而不学则殆”；要求学习与实践相结合，同时精益求精则又是一种学习方法，“如切如磋，如琢如磨”，这对于现在的学生又是很适用的学习方法。最后《论语》使我明确了学习的目标，“非为个人的功名利禄，非为个人的身死荣辱”，“士志于道”，“朝闻道，夕死可矣”。学习的目的在于对道义的追求，“学以致用”也是孔子提到的学习目的。
再次，教育思想。
教育即教书育人。而当今社会的教育工作者，似乎只在履行前一个任务，忘却了“育人”，不成材要成人这句古语告诫我们：育人是在教书之上的。孔子还重视诱导式教学启发式教育，要求学生触类旁通，希望弟子能举一反三。
最后，为政之道。
“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之”，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，民有耻且格”。为政之人要用仁德；为政之法用道德用礼教来教化百姓，这样百姓安居乐业。只有仁德才能得天下所谓“得民心者得天下”仁德的君子，人民会信服；他们从政，自然安邦定国。再次为政不能贪图蝇小之利，眼前之利弃大局未来之长远利益于不顾。“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成”。
当然，读及《论语》，我不得不说凡事都有正反面。《论语》中关于礼的说法，我却不敢苟同；森严的等级观，孔子太过于追求周朝的礼乐制度，却没有看到春秋取代周其实是历史的进步。这也启示了我们不要偏听偏信，不要固执己见，在变换中认清形势，把握时代的潮流。
最后，我只想说《论语》值得一生珍藏，一辈子去阅读。
《论语》读后感3
读完《论语》，我如同经历了一番修行，明白了；
天地人之道；
心灵之道；
处世之道；
君子之道；
人生之道。
而心灵之道则净化了我的思想，让“仁者不优，智者不惑，勇者不惧”的道理。
每个人固有自己的思想，哪怕一个人在人生十字路口分辨是非，做出判断时，思想却也能产生分歧。这完全是因为内心不够强大。做到内心强大，是要将轻于身外之物看轻。太在乎得与失的人，被孔子斥为“鄙夫”。鄙夫，意义几乎与小人同等，就是不上台面鄙陋的人。孔子说，像这样的小人，他能谋划国家大事吗？不能。这样的人在没有得到利益时抱怨着不能得到；而在得到后又恐怕这利益会失去。既然害怕会失去，那么，如此的鄙夫则将不择手段维护利益，往自己脸上抹这不应该抹的“金”。
这种怨得而患失的人，绝不可能拥有开阔的心胸，决不会有坦然的心境，更不用说拥有真正的勇气。
说到“心灵之道”当然得谈到心态。
子曾经曰过，君子泰而不骄，小人骄而不泰。我认为是说小人骄傲，是炫耀他外在的成就；而君子之骄，则是骄傲内心的风骨。君子因为有心态的平和、安定和勇敢，他的安详舒泰则是由内而外的自然流露。小人表现得则是故作姿态，在众人面前搔首弄姿，哗众取宠，故作玄虚，实际在人们的心中，他所做的一切没有任何意义，完全是骄矜傲人的脾气，因为小人的内心多的是一股躁气，多的是一股傲气，所以他们的气度上便理所当然少了一份安闲，少了一份修养。
一种平和、安详的心态，不论是对学习，还是对生活，都会有推波助澜一样的影响。而此种心态，又是从平时笃定、从容的气势可以养成的。
《论语》提倡“坦荡荡”的心境。这种心境和胸怀，既可以弥补你先天的遗憾，又可以弥补你后天的过失……这种心境，就像孔夫子所说，它其实隐藏在我们每个人的心灵深处的，若即若离，只是需要我们去发现而已。但是，就是因为心境与心态的不同，所以心态会在心境的诱惑迷离下改变本性，使自己坠入深谷，再不能从万谷深渊中迭起，纵而使自己误入歧途。心境是一种动力，实际上是虚幻的，当人在伤心时，产生幻境，使心灵得到一丝安慰。这确实是甜美的，可有的人想入非非，虚度光阴，以为这种心境会成为现态。不知不觉中，心态也会尾随心境而变化，养成惰、软、幻、怨的性格。
正确的心态会使我们的`生活饱满充盈，让我们欢欣，让我们的生命拥有最大的效率，让你的每天进行着新的轮回，并把这种心态与欢欣向他人疏导。
回到《论语》的角度，《论语》带给我们的，永远是一个人生动态系的哲理，一个新鲜脱俗的至理传奇！我们不可以断章取义，不可以僵死的理解《论语》的含义，因为她本来就是一本活的典教，其中的含义是通过人一生的经验总结而来的。
这些古代圣贤的思想，在你的大脑中运转时，在你的血液里流动时，我们深深地知道，并肯定：你正确的心境与欢欣的心态就是对古代圣贤的肯定和无限的敬仰！
《论语》读后感4
我和父亲一起读了于丹的《论语心得》，通过我自己的理解与父亲的解释，我了解到了《论语心得》的内容以及《论语》的道理。
“每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。”于丹给我们讲述的《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。”承认现实的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。
《论语心得》中共讲述了七道，但我印象最深的就是“天地人之道”。
天地人之道是《论语心得》中的第一道，读这一道时，我的感触也是最大的。
我们现在常说，天时地利人和是国家兴隆、事业成功的基础。但人的力量如此强大的原因，就在于把天之大、地之厚的精华融入人的内心，使天地人达到完美结合的程度，结成一个整体，所以，只有当天地之气凝聚在一个人的内心的时候，他的强大，无坚不摧。天人合一就是人在自然中的和谐，就是大地上万物和谐而快乐的共同成长，仅此简单而已。读到这里，我想，在当今社会，竞争如此激烈，我们应该如何为人呢?只要你的胸怀无限大，许多事情就小了，原来如此，就是“忠恕”二字啊!简单的说，就是要做好自己，同时要想到别人;拓展一点说，“恕”字就是讲你不要强人所难，不要给别人造成伤害。言外之意是假如他人给你造成了伤害，你也应该宽容。但是，真正做到宽容，又谈何容易呢?有很多时候，一件事情已经过去了，而我们还老是在那儿想，这么可恶的事，我怎么能原谅它呢?然后就在一次又一次的自我咀嚼中，一次又一次再受伤害。这就是孔子告诉我们的，该放下时且放下，你宽容了别人，其实是给自己留下了一片海阔天空。《论语》告诉我们的，不仅遇事要拿得起放得下，还应该尽自己的能力去帮助那些需要帮助的人，所谓“予人玫瑰，手有余香”，给予比获取更能使我们的心中充满幸福感。
关爱别人，就是仁;了解别人，就是智，就这么简单。那么，怎样做一个有仁爱之心的人呢?孔子说：“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”你自己想要有所树立，马上就想到也要让别人有所树立;你自己想要实现理想马上也要想到帮助别人实现理想。能够从身边小事做起，推己及人，这就叫“仁义”。
读完这一道，联想起生活中的自己，不禁羞愧万分。现实生活中的自己自私、蛮横、无理、霸道，这跟书中相差了多远啊!我仔细的考虑了，我以后一定要做到宽容、关心爱护他人等。这样，自己的人生不是才会更完美吗?
我想圣贤的意义就在于，他以简约的语言道出人生大道，而后世的子孙或蒙昧地，或自觉地，或痛楚地，或欢欣地，一一去实践，从而形成以个民族的精神。
赵普曾说：“半部《论语》治天下，”而我此刻只是略知皮毛而已，但我的心灵却迈上了一个新台阶……
《论语》读后感5
孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学”。孔子一直活到了七十二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今。当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议!
作为一个完全有足够的资本炫耀自己的大学问家，孔子还有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习探索中去吗?答案是肯定的。
孔子的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。因为世间万物的客观规律也许是有限的，但是人的具体感情是无限的。作为有限的“人”，探究的是无限的“人”，这也正是让孔子感到学而无止境的原因。人的性情举止，是处于不断变化过程中，每探究出新的内容，就打破了原来的旧的规律。“不患人之不已知，患不知人也。”孔子把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。而孔子最精辟的论述，也自然而然的体现他对人性的入木三分的见解。
陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而和，两人都是伟大的教育家，为什么相隔千年，提出的观点是惊人相似?毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性。
为了学习，可以三有不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚;我如老农，我不如老圃，这是实事求是;学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维，这个是学问，那个不合适。孔子会以最博大的胸怀，去容纳世间万物，这就是我们所不及的。
两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能，又具备着对于生命意义有深邃洞见的哲学家及教育家。他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识，又具备着经营管理政治的理念，又对教育的目的有着明确的方向指引，因为他的众多的知能，他成为中国文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却当我们阅读吟咏他的话语之时，每一个人都可以从他的智能中找到自己的生命的目标。
这就是孔子的学习!这就是圣人的学习!
也许我们这些凡人是永远无法领会万事师表的学习内涵，但每一个人也许可以从中找到一个新的自我。
《论语》读后感6
教学上，孔子还提倡师生之间相互切磋，共同讨论，互相启发，以收到教学相长的良好效果。一部《论语》，实际上就是记载他们师生间互相问对、讨论的情况。如子路、颜回，子贡和子夏就是这样做的。
性率直而鲁莽的子路，出于对孔子的爱护，常常向孔子提出批评性的意见，孔子也很关心、爱护子路，对他的批评也能接受，当有的学生对子路不太尊重时，孔子对他们说：子路的学问是不错的，只是还不够精深罢了。颜回是孔子最得意的学生，但由于颜回从未对孔子提出过疑问和批评，孔子曾不满意地说过：颜回不是对我有所帮助的人，他对我的话没有不喜欢的。子贡是孔子言语科的高材生，他经常向孔子请教《诗》。有一次，子贡引《诗经·卫风·淇奥》篇上的话说：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？” （《论语·学而》）意思是，《诗经》上说：要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它，精益求精。孔子听了高兴地说：赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了。子夏是孔门晚辈中的高足，长于文学。有一次，子夏引《诗经·卫风》上的诗句，向孔子请教：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”（《论语·八佾》意思是，《诗经》上说：有酒涡的脸笑得真美呀，黑白分明的眼睛流转得真叫人喜爱呀，洁白的底子上画着花卉呀。这几句诗是什么意思呢？孔子回答说： 先有白色底子，然后画花。子夏接着进一步阐明说：那么，是不是礼乐的产生在仁义之后呢？孔子高兴地说：卜商呀，你真是能启发我的人。现在可以同你进一步讨论《诗》了。孔子敢于承认比他小44岁的子夏在学问上对自己有启发，说明孔子能向被教育者学习的勇气，其精神可敬佩！
儒家学说，后来成为封建地主阶级的正统学说，《论语》就成为儒家学说的主要经典。到南宋时，理学家朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》合在一起，称为四书。到了明清两朝，规定科举考试中，八股文的题目，必须从四书中选取，而且要“代圣人立言”。这一来，当时的读书人都要把《论语》奉为“圣典”，背得滚瓜烂熟。孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发。子曰：“弟—子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思是指孔子说：“弟—子在家就孝顺父母；出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。“德，人之本也，本立而道生。”
仁义礼智信，国人都按这一标准去做，社会会更加和谐，我们的国家会成为文明、昌盛、礼仪之邦。
《论语》读后感7
生于孔孟之乡，对《论语》总有种特殊的感情。我们从学生时代就开始接触《论语》，其中的经典论述，大家熟读于心，印象深刻。以前读《论语》多是为了考试，如今再读，却是为了更好的自己，通过《论语》的学习，启发了我的心灵，让我在纷繁复杂现实生活中，能更好的处理各种关系，找到人生本该追求的努力方向和人生价值所在。
子曰："温故而知新，可以为师矣"，从前读《论语》，虽然读过了多是死记硬背，并不能完全的理解其中的内涵意义，今日再读《论语》还是那个《论语》，却有了更深的理解与感悟。它就好比是一个塔，粗读一遍是推开塔门踏入了第一层，虽得以感受它的气魄却不得窥之全貌。再读是登高步入第二层，视野得以更宽阔，感受得以更深刻。书读百遍，其义自见，想要穷千里目，须得更上一层楼。多读、精读必然会带给我们新的感悟，不只《论语》，所有书籍也同样适用，我们超声科每间诊室的超声设备旁边都放置了超声专业相关书籍，主任要求我们平时多读书，只有具备了扎实的基本功，才能更好的为患者服务。
子曰："不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也"，从这里，我了解到，知识怎样学才能记得牢，就需要多积极的思考能做到学以致用，可以举一反三，我来到超声科快两年了，这近两年的时间里，我见过很多的患者，每个患者的病情看似相同，却又千变万化，对患者的处理更不能死搬硬套，要学会灵活运用，抓住每个患者病情的重点和要点，才能更好的为临床的诊断和治疗提供帮助。
《论语》强调"仁、义、礼、智、信"，如"吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？"，否则就有失于君子的标准，学习《论语》让我们有了精神的依靠和寄托，有了信仰有了为人处世的准则，当碰到问题时，不至于迷茫，身为一名医务工作者，胸中常萦绕着一种职业荣誉感，这种荣誉感来自于身上的白大褂，来自于身处科室的团结友爱，来自于身后医院各个科室的默契协作，还有我们医院为立文化的指引。我们医院是一个整体，而我们每个人都作为整体的一个部分而努力，心往一处想，劲往一处使，用千百年前孔老夫子的话说就是"譬如北辰居其所而众星共之"，我们都是为了同一个目标在共同努力前进，与大家同心同行，创造一个更美好的未来。
再读《论语》就好像是与孔夫子进行了一场跨越时间和空间的对话，我不再是灯下苦读千年前文章的一个后人，而是孔夫子席前相距不过丈远的学生，感受着古人的容智与仁爱，并成为一粒种子，在我们的工作和生活中，把我们的传统精髓发扬传播。
《论语》读后感8
中国传统的道德理想是"修身，齐家，治国，平天下"，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解为外在能力完善，并懂得变通，与时俱进，而内在心灵则完满，富足，待自内心修为提升，自身能力提高才能更好地去为人处事。
在开篇的"天地人之道"里作者首先提到的就是人。相之于天地的永恒，人的生命是何其短暂，孔老夫子从各个角度，各种层面不断地教诲我们，怎样使自己有限的生命变得更有质量，总体概括为：精神富足，心理安康，生活态度积极，和亲人朋友，同事和睦相处，爱岗敬业，安于本职，献于社会，多方面又十分精辟的道理，乃至读完，行人处事的一切尺度，豁然于眼前：
处世："以真报怨，以德报德，率然临之而不惊，无故加之而不怒。"因为内心的坦荡，自信，泰然而自内向外油然而生的从容，宽容。但这种宽容变有尺度，并非毫无原则的谦让，宽恕，而是以真报怨，以德报德。其实面对自己过往的生活中所遇到的种种，当时有过许许多多的情绪，可是走过来回头再看的时候觉得其实也没什么，不管是帮助爱护自己的，还是曾经嘲弄甚至伤害过自己的，都不过是人生的一种经历而已，处世为人，除了要感谢帮助爱护自己的人，同样也要感谢那些嘲讽甚至伤害过自己的人，因为只有他们的嘲讽才更让人感觉至深，才更人觉醒与自强。
交友："事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。"是对我们的忠实劝告，并提醒我们广交益友，不交损友，在与人相处的分寸把握上应"君子之交淡如水"。慢慢品味才深深的感悟什么才是"淡如水"，水的纯净与清彻。
对待事业："耻其言而过其行"君子是最有行动能力，最有人格魅力的人，并且君子的力量永远是行动的力量，不是语言的力量。
通篇读完综合发现，书中频频出现的一些词语定，坦荡，温暖，从容，朴素，和谐~~其实，这些就是本书所要告知我们的为人处世的真谛。夜以继日里，我终于读完了它，合上书的刹那，我深切感受到自己找到了一把打开心灵枷锁的钥匙。这些枷锁是虚妄之想的枷锁，庸人自扰的枷锁，面对不顺，不公，不义，不礼而只知一味或愤慨，或忧郁，或礼貌，或怒目相向，亦或消极避之的枷锁。
平时，总喜欢看一些纯文类的书籍，目的也是想净化自己的心灵，荡涤内心的浮躁，处世，为人，行事，以及生活中的凡此种种，给自己的人生多一份空间与遐想的余地。但这种借之外力的注意力转移较之于自内而外的因"三省吾身"而泰然自若的从容实则"其远差矣。"
《论语》读后感9
《侍坐》章是孔子“因材施教”的范例。 《论语》是记述孔子和学生们谈志向的文章，记述富有文 采，虽是语录体散文，却有完整的组织结构，是典型的刻画人物的一个好短篇。请划分并概括出文章 的段落大意。 参考： 第一段（开头??则何以哉）写孔子向学生问志。 第二段（子路率尔??吾与点也）写子路、冉有、公西华、曾皙分别述志以及孔子的态度。 第三段（三子者出??孰能为之大）写孔子评志。 解析：首先孔子态度谦和，善于耐心启发诱导创设轻松和谐谈话气氛；然后其学生分别讲述自己 的志向；最后他肯定了大家的志向，但也指出不足之处，具有朴素的辩证思想。
重点理解
（1）在阅读的基础上，用自己的语言说说文章表达的主旨是什么？ 参考：通过孔子和四个学生的谈话，以“言志”为中心线索，写出了学生们的志趣、性格，表述了孔子的思想、 态度。 解析：通过孔子和四个学生的谈话，以“言志”为中心线索，写出了学生们的志趣、性格，表述了孔子的思想、 态度。
（2）孔子为什么要“哂”子路？对子路的“不让”应如何理解？ 参考：“夫子哂之”说明孔子对子路的发言有些不满意，原因是由于子路的“不让”。 解析：“哂”是“笑”或“讥笑”的意思。孔子对子路的发言不满意，是因为“其言不让”。所谓的“不让” 可大致有两个意思。即：说大话、不虚。从《论语》中的有关记载，我们可以看出子路为人耿直、坦率，直言 不讳。他的耿直坦率，有时弄得他所尊敬的老师都下不了台。所以，孔子“哂”子路是没有道理的，可能存有某 些偏见。对子路的评价应有实事求是的评价。
（3）孔子对学生志向的评论，表述了孔子的什么思想？ 参考：“为国以礼”是孔子的基本观点，同时也可体会到儒家的政治“有为”的积极进取精神。 解析：对子路的谈志，孔子表示不满。孔子把“礼”作为治国理政的根本标准，尽管子路在孔门中是位有政治 才能的人物，但在孔子看来，不遵守礼义，即使有理政才能，也是不能治国的。而对冉有和公西华，孔子则予以 肯定，因为他们均礼让为先。
（4）曾皙述志，展现了一幅他追求的什么样的社会图景？ 参考：展现了一幅他追求的礼治社会的图景。 解析：曾皙想做教师对学生进行礼乐教育。在暮春跟学生一起，“澡身而浴德”，接着在舞雩台上吹，思念苍 生，归途中再唱起歌，陶冶性情，从而培养青少年优美情操，高洁志趣。这是他追求的礼治社会的图景。
（5）孔子对子路的评论，体现了孔子的怎样的思想？ 参考：体现了孔子重视道德修养。 解析：孔子肯定子路打算以礼治国，但批评子路说话态度不谦逊。可见其对道德修养、文明礼貌的要求严格。
《论语》读后感10
好读书，是一种享受，《论语心得》读后感。能享受到读书的乐趣大抵来说也需要缘分。缘深，似乎是书呆子，愚不可及；缘浅，开卷无益，掷书而茫然。我们时代的物质与精神享受越来越丰富了，吸引了大多数人的眼球，在此背景下与书结缘真是前世修来的福份，让人格外珍惜。
认识于丹其人大约始于央视一娱乐节目，她做评点，其貌不扬却精神飒爽，引经据典机警敏锐，年纪轻轻的陌生面孔却成了众人纳罕的对象——亮，亦有点酷。那个时候有种欲望：做女人做到这份上，也应算得尽情尽兴了！此为何人？竟然如许渊博而语惊满场？——其实不知，那时她已在《百家讲坛》里火了半边天……
然后去书店，抱回一摞书来，就有她在其间。因为生活的琐屑只是大致翻翻，一直没有时间去认真品读，如同那些诸子百家的大部头书，晾在书架上搁浅，只是想：等到来日空闲细看吧……
后来终于忍耐不住，因为网络媒体及报纸杂志又蹦出些许博士，把个火了一时的于丹“论语心得”蔑称为“厕所”。一个天堂、一个地狱的悬殊评价实在诱惑我，重新从书架中抽出于丹的作品集，拂去尘埃，捧读一夜，再一夜……
虽然只是看了她的部分心得，虽然只是“论语与孔子”的一点略影，然而足够。一来我不想斟酌古人学问，二来我不想咀嚼其文其人，只是随心翻看她的作品，只一眼就被吸引，就迫不及待地提笔，不完全是因为孔圣人的原因……读书是为了安身立命，是为了不断的精神追求。梁园虽好，不是久恋之地，唯有用思想建立起来的精神家园才是自己心灵的永久归宿，读后感《《论语心得》读后感》。现代社会人类越来越失去自己而成为空心人，我曾经体验到冰凉彻骨的虚无感，飘飘何所似，天地一沙鸥，正是这种虚无感的真实写照。带着这种强烈的困惑，我开始读圣贤书，从他们那儿我体会到了人生的智慧。我努力修建自己的精神后花园，这个花园的主题只有一个，那就是人，天地间最伟大的事业在于做一个人。
提及《论语》，提及孔子，这大约是令布衣百姓头痛之事，虽然也知道儒家学说的核心思想，虽然也晓得它千百年来的影响，虽然也记得其中的片言只语，然而于此之前都是师道解说硬生生得塞进脑袋里的，知之不用或用之生硬——读于丹的心得则不，她紧扣21世纪人类面临的心灵困惑，结合其深厚的古典修养，运用女性特有的细腻情感，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等方面，从独特的个性视角出发来解读《论语》，把一个老朽千古的名人活生生地话活，把世代景仰却懵懂的枯燥言论激情地演绎在我们的生活里，工作、学习甚或情感里，读之思之，频频点头以示赞许、敬意，因从中深受启迪……用易中天教授的话来说，于丹眼中的孔子与论语是最具“普适性”的，而正是这种朴实（普适）性，让敬畏孔子的进一步亲近了孔子，让远离“论语”的进一步了解了“论语”，我们不能不承认这不仅仅是“孔论”的魅力。
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